得道多助失道寡助原文及翻译

得道多助失道寡助原文及翻译_得道多助失道寡助是谁的观点

得道者多助失道寡助原文及翻译

全文：

天时不如地利，地利人和比不上人和。三里之地，七里之郭，环而攻之而不敌。夫环而攻之，必有得天和者矣，但是不胜利者，是天时不如地利也。城非不高就，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非很少也，委而去之，是地利人和比不上人和也。谓之：域民不因封疆之界，固国不以山溪之险，威天地不因兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之者，天地顺之。以天下之所顺，攻亲朋好友之所畔，故谦谦君子有非战，战必胜矣。

翻泽：

有益于战斗的气温、当季，不如有益于战斗的自然地理局势，有益于战斗的自然地理局势，不如战斗中的民心所向、内部结构团结一致。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来进攻它，却不可以制胜。(选用)包围着(的方法)攻城略地，一定是获得有益于战斗的气温、当季了，但是不可以制胜，这也是(由于)有益于战斗的气温、当季不如有益于战斗的自然地理局势啊。古城墙并没有不高，环城河并没有不深，武器装备(也)并不是不精湛，粮食作物提供(也)并没有不充裕，可是（守城一方或是）弃城而逃，这也是(由于)战斗的自然地理局势（再好）(也)不如民心所向、内部结构团结一致。

所以说：使老百姓居住下来（而不迁到其它的地点去），不可以靠领土的界线，巩固国防不可以靠江河的险要，威慑天地不可以靠武器装备的锋利。实施民贵君轻的君王，协助适用他的人就多，不实施民贵君轻的人，适用协助他的人就少。适用协助他的人少到了顶点，连弟兄骨血也会叛变他；适用协助他的人多到了顶点，天地每个人(都是会)归降他。凭借世人都归降他的标准，去进攻连弟兄骨血都背弃他的寡助之君，因此能行民贵君轻的君王非战则已，战就一定能获胜。

得道者多助失道寡助到底是谁的见解

是孟子的观点。

《得道多助，失道寡助》，源于《孟子·公孙丑下》，指立在公平正义、仁义层面，会获得大部分人的适用协助；违反仁义、仁义，必陷入独立。文章内容根据对“天和”、“地利人和”、“人和”，并将这三者进行较为，层层递进。论述了“天时不如地利，地利人和比不上人和”的大道理。

孟子日常生活在东汉中后期，那个时候战事是强烈的，他认为“民贵君轻”以统一天下。因而，在《孟子两章》中，《得道多助，失道寡助》的中心论点应该是：天时不如地利，地利人和比不上人和。他觉得，在决策战事胜败的“天和、地利人和、人和”三个标准中，“人和”是积极防御的前提条件，“得人和”的結果便是“战必胜”。

第一段创作者明确提出中心论点用天和、地利人和、人和三者互相较为构成。正中间2个“比不上”相接，表明了递进关系，一个比一个关键。那样明确提出论点论据，更看起来见解独到。

第二段，论述“天时地利”。以设定占天和者不可以攻克占地面积利者为例子，较为“天和”于“地利人和”的关键。“三里之地，七里之郭”表明城小而守不住；“环而攻之”表明攻城略地者进攻强劲，占据作战的主导地位；“而不敌”表明攻方不成功。作战会以弱小胜、最强者败结束。

创作者觉得防御往往敢精兵来犯，是由于在“天和”上占了优点，但守即可凭着“地利人和”开展抵御；攻方久攻不下，军心涣散，必定不成功。那样站得住脚地说明了“天时不如地利”这一观点的准确性。

第三段，论述“地利人和比不上人和”。以有着较好的自然地理标准而终不可以守为例子，较为“地利人和”与“人和”的轻和重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指出了攻方具备优异的“地利人和”标准，本可以获得战事的最后胜利。

但最后却“委而去之”，缘故就取决于内部结构不“和”，有好标准也充分发挥不了功效，反被虽无“地利人和”而有“人和”的攻者击败，这就强有力地表明了“地利人和比不上人和”的大道理。

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